读孟思义

读孟思义

孟子是王道学说的创立者，他在当时的历史背景下，主张治国施行仁政，以义为先，以民为本，不与民争利，安抚百姓而王天下，非知兵好战而霸天下，唯仁者无敌；至于修身，则强调“知言，培养浩然正气，君子莫大于与人为善”；要有气节：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”——这就是他的王道理论；他多年与王侯们对话，其王道学说终不被用，于是愤而退之，与弟子们著书立说。
《孟子》擢乎国学（经、史、子、集）之子部，共七篇，前三篇是与君王们精彩的对话，充分展示了孟子的王道学说和雄辩才能，其浩然正气义薄云天！后四篇主要是与弟子的对话，都是政论文献精粹。《孟子》的文学艺术价值极高，被喻为中国古代四大浪漫文学之一——庄子、孟子、荀子、韩非子；
孟子堪称中国古代之革命思想家，我们都知道这样一句话：孔曰存仁，孟曰取义；“存仁”是修道，是克已复礼，服从王道秩序；“取义”则是行道，解救人民！是修道目的之所在，“存仁”者何所为也？孟子无疑是端正了目标，把握了方向——仗义而行，解民倒悬！他号召：要出乎浩然正气，救民于水火之中，讲求为政大义；其立场之坚定，锋芒之尖锐，言辞之犀利，亘古未有！
他问梁惠王：“以刀和政治杀人，有何不同？”其后则指明：始作俑者，其无后乎！
他对齐宣王说：吾未闻弑君之说，杀桀纣如杀一贼耳！何为弑君？又说：不与民同乐，就不算乐！
他拷问齐宣王说：四境之内不治，则如之何？——是不是要下台呢？
他首倡“民贵君轻社稷次之”的民本思想，他为人民除暴安良，前赴后继追求美好生活的壮丽斗争提供了理论武器；
他又是个先行者：齐王不按事先的约定来看望他，他也不去朝见齐王，并暗示齐王不配与之谈仁义之道，弃之！这在当时是要砍头的；
他反对立大志者死守刻板的教条，主张“夫大人，言不必信，行不必果，惟大义也” ；与孔子的“君子贞而不谅”相同，要不惜一切手段为民“取义”！
他告诫齐宣王时尖锐地指出：君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇！
他对齐国大夫说：苛捐杂税，就象偷百姓的鸡！偷鸡既然不义，为什么还要等到明年停止不偷？现在就住手！
因此帝王们并不喜欢他，所以仅封之为亚圣；四书中，我本人则是最推崇《孟子》的；
读《孟子》、《战国策》，我们可以看到：在战国时代，士人对君王尚有议政权，甚至可以面斥君王，而当今之中共国，就连这一政治权利也被剥夺了！悲哉，中华！不知其倒退几千年矣！当今之中共国，既非王道，也非共和，而是继霸国之后的赤裸裸的暴政！与圣贤之道背道而驰的贼匪之道！
当今之中华民族，已沦为丧失脊梁的爬虫族类；这正是西方世界愿意看到的过程：——中国自毁之后，而人毁之，以减轻西方世界为实现民主大同世界而支付的成本；虽然达到了民主大同的最终目的，但华人却痛苦不堪，付出的代价是：只能以劣等民族的身份，哀鸣着爬进（而不是昂首迈进）民主的门槛，站在民主的墙脚根下，接受人道的救济；只能等待进化，回归人伦；只能为世界所不齿——哀其不幸，怒其不争！
曾有一个脑筋急转弯的题目：孔子与孟子有什么区别？答曰：“孔子 把‘子’ 放在旁边，而孟子把‘子’顶在头上。”这就是我们最直观的发现！现在我们最需要的是革命的孟子而不是自修的孔子。
中华在自毁！民族在沉沦！我大声疾呼：立志于拯救中华民族的仁人志士们，好好看看《孟子》！它是被禁锢于国门外之西方价值观的雏形，古代中国之《社会契约论》、《正义论》、《万民之法》，它是正义力量的道德基础……